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亦复无本无。等无异于真法中本无，诸法本无，无过去、当来、现在。如来亦尔，是为真本无。 这里所讲的“本无”，一方面是指万法皆空唯有“本无”之体，但“本无”也非实有，同样不能执著；“亦复无本无”。这是一切皆空，“本无”亦空的般若空观，比较符合印度大乘般若的空观学说；但道安的“本无”，在认为万法现象皆空的同时，又承认“本无”这一精神本体的实有，这同《般若经》的旨趣又迥然有异而非般若中道的正统。但他的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07333652413.html
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亦有灭。甚深般若之无名无相，亦无垢染秽净。谓学痴呆人，参拾得道。不见诸法，有觉有用。五蕴行识当中，见如幻事，见如梦境，乃至如变化事，都非实有。闻说诸法，本性皆空。即不见生与不生，亦不见灭与不灭；亦不见...既有生灭之相，即有对待。若有对待，即非真如妙性。盖此妙性湛寂圆融，非生非灭，亦非生灭之中，不离当下一毫相。诸上座，返惟闻性又如何呢？既除缘生宿业因，自然亲见主人翁。今有本市优婆夷弟子光圆等来山求法，...
心照不宣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07342552524.html
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。 镜里本无真影，影像可以显现镜子的光明。空中本无实色，幻色可以彰显真空的澄净。空中显现的青黄等颜色，没有实体，认为它们是实有就是迷盲。幻像缘生，故既非断灭，亦非实有。个中三昧，如同石牛吞华岳，木...《华严经》的思想。 ３．非尘非佛，无出无入 对生佛一如的体证，首先是拨尘见佛，在世出世。其次是即尘即佛，出世在世。然而，在华严与禅宗的至境里，前两个层面仍或明或暗地有尘与佛、出与入的对立。非尘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07351852654.html
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，“无”作为世界万物之本体并非是传统西方哲学意义上脱离实存世界的概念理性的本体，也非一个独立于现象世界之外、与“有”相对的“虚无之物”，“无”不能被言象把捉，只能“志慕”（王弼，《论语释疑?述而》）─...之物（也即“事各性住于一世”之物）是否是实有实存的呢？在〈物不迁论〉中并没有直接回答，这也是本文在明代引起一场大争论的原因。事实上，“事各性住于一世”之说只是反驳流动论的方便言教，并非立论，也非是赞同...
张卫红
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372952946.html
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于正法中，发一微心，皆是初因，终不孤弃。 问：欲真持经，应念实相，既忘能所，诵者何人？若云心口所为，求之了不可得。究竟推检，理出何门？ 答：虽观能念所诵皆空，空非断空，不阂能诵，所持为有，有非实有。...觉已追念，不知在何处。”如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两亡；而不无幻相，则不坏心佛。空有无阂，即无去来，不妨普见，见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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名言能熏习者，(如镜花水月之类) 如理推测，实用此为，是为比量。其因则现，故抚五俱。与现邻近，名相似现， (如儒典平旦之气其好恶与人相近者几希。几希喻一分现量。) 是故六识。有一分现，实非真故。若七八...是，举一反三，智者能入。复次何谓自相？以诸法相，自局一体，不通于余，是为自相。法界不尔，遍于诸法，故以圆简。何谓共相？诸法无常空无我等，虽遍诸法，体非实有，谓诸法上无体无用名空无我，非有实体贯通诸法，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07531353881.html
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：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华，及第二月。善男子：空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子：此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。 善男子：如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死，非作故无，本性无故。……末世众生，依此修行...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07541253935.html
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本来。流荡忘返。反以山河大地诸有为相。为本来有。为绝不可少之物。为最快乐之场。甘受生死烦恼之苦。纔闻山河大地。诸有为相。非是实有。即谤为邪说。或责以破坏世间相。如是贪着世间之心。牢不可破。苦哉苦哉。俗人... 守培法师在《首楞严经妙心疏》中对法相宗的破斥
第一卷 以佛说一切法皆空。彼说一切法皆有故。有相法。是生死的根源。为佛法之大障碍。我佛出世。专为破此。今之佛徒。提倡法相。毁谤楞严。实即是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08002354269.html
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？须知所说这应有的义是由观察所得的，是由心想所起的，都是意识所增益的，这义不是实有的物，实有的物是要离了意识的增益方能求得到的。这义既不是实有，依义而立的名当然亦非实有了，所以说一切名都是假的。根据前...也是待名言方能觉知的，所以布帛丝缕都非实物。以这一切的名都是吾人心想所造的缘故，若是离了这心想所造的名，而有为吾人所知的物，这一种物方可说为实有，以其不待名言就能觉知的缘故。例如色是为眼识所见的，声是...
韩清净
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08011154313.html
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即无。非真非实有，然则不真空义显于兹矣。” 魏晋玄学论于有无自有多义，有论于本体是有但经验存在上是无以及功夫上是无为者，此王弼所论，有论于本体是无个物自性是有功夫是不知者，此郭象所论，淮南子以存在...者，情尚于无，多触言以宾无，故非有，有即无，非无无亦无。寻夫立文之本旨者，直以非有非真有，非无非真无耳。何必非有无此有，非无无彼无。此直好无之谈，岂谓顺通事实即物之情哉？” 四、物不迁论对般若思维...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08092954810.html